Blog : WINGCHUN KUEN KUIT

Kuen Kuit Wing Tsun

Kuen Kuit Wing Tsun

TAOWS University lanza un Curso que hará las delicias de los aficionados al Wing Tsun Kuen:  WING CHUN KUEN KUIT

 

Curso de Kuen Kuit Wing Tsun en TAOWS University
Curso de Kuen Kuit Wing Tsun en TAOWS University

Para aquellos que no estén familiarizados con este vocabulario “KUEN KUIT” debemos explicar la importancia de estos pequeños “poemas”: Wing Chun Kuen Kuit son “Palabras de Sabiduría” que capturan en términos poéticos los atributos más sutiles del Kung Fu Wing Chun. “Kuen Kuit” significa en cantonés “dichos marciales” o “canciones de lucha”. Las artes marciales chinas emplean el Kuen Kuit como versos rítmicos concisos que presentan un método o filosofía del estilo para facilitar el aprendizaje de los alumnos.

 

El primero de los vídeos… un pequeño adelanto:

“Cuando el Hombre Camina en el ARCO… yo me mantengo en la CUERDA…”

Desde TAOWS Academy se está realizando una labor de recopilación de los Kuen Kuit del linaje Yip Man Wing Tsun y de algunos otros linajes de Wing Chun con el objetivo de RECUPERAR la historia del estilo. Las Claves del mismo

No se puede comprender el estilo sin comprender la estructura del mismo: Formas, Chi Sao y Lat Sao…. y el “pegamento” entre ellos: “Kuen Kuit”

 

Deseamos sea de su interés y puedan seguir todas las actualizaciones semanales que haremos sobre este curso que esperamos sea interesante para todos ustedes

 

Disponible para:

  • Acceso ilimitado para:
  • Suscriptores PREMIUM
  • Suscriptores Anual BASIC WingTsun
  • Escuelas Oficiales

Acceso con descuento en la cuota para

  • Grupos de Entrenamiento Oficial

 

 

Artes Marciales on-line al Mas Alto Nivel
Artes Marciales on-line al Mas Alto Nivel

 

TAOWS University

Formación on-line al MAS ALTO NIVEL

TAOWS Academy

 

 

WingTsun en AVTA HongKong

WingTsun en AVTA HongKong

Wing Chun en la AVTA (Athletic Ving Tsun Association) HONG KONG

IMG_3183

En la última vista de sifu Salvador Sánchez junto a un grupo de maestros y amigos miembros del Departamento de WingTsun de la Federación Española de Lucha y Disciplinas Asociadas, fueron invitados por sifu Patrick Leung (instructor titular de la AVTA) a realizar una pequeña demostración de Chi Sao. Estaban interesados en ver de primera mano cómo entrenamos en Europa y en nuestro linaje. Ante la invitación, y como no podía ser de otra manera, sifu Salvador aceptó la invitación de sifu  Patrick Leung y realizó una pequeña demostración de Chi Sao  junto con Sifu Claudio Trigo (uno de los instructores más avanzados de TAOWS Academy International)

Aunque la calidad del vídeo no es muy buena, consideramos que este momento es algo histórico y queremos compartirlo con todos nuestros amigos y seguidores: Sifu Salvador Sánchez  (Fundador de TAOWS Academy y WingTsun Europe) y Sifu Claudio Trigo realizando una demo en la AVTA (Athletic Ving Tsun Associatión). La Asociación fundada por el difunto Gran Maestro Yip Man

Emoción¡¡

 

 

 

TAOWS Academy

-Discover Your Greatness-

ARTES MARCIALES CHINAS (4ª PARTE)

ARTES MARCIALES CHINAS (4ª PARTE)

ESTILOS INTERNOS VS. EXTERNOS.

La mención más temprana acerca de estilos provenientes de Shaolin, proviene de la dinastía Qin (1644-1911 d.C.). Se debe enfatizar que para poder entender las razones por las cuales estas historias nacieron, es necesario analizar el contexto histórico del momento.

China estaba bajo el dominio de los Manchúes. Durante esta época proliferaron movimientos de resistencia en diferentes niveles de la sociedad ante el yugo extranjero. Esto incluía la formación de sociedades secretas.

En esta época, muchos eruditos rehusaron servir bajo el dominio Manchú, y en 1727, ochenta y tres años después del establecimiento de la dinastía Qin, personas leales a la dinastía Ming aún estaban en activo, planeando destronar al gobierno. Algunos de estos eruditos fueron Huang Zongxi, Gu Yanwu y Yan Yuan, los cuales apoyaron la práctica de artes marciales como una forma de resistencia patriótica en contra del invasor extranjero.

Huang Zongxi tenía un hijo, al cual bautizó Huang Baijia. Baijia estudió boxeo con Wang Zhengnan. Fue aquí que Huang Zongxi escribiría el libro “Epitafio para Wang Zhengnan“, no solo para honrar al maestro de su hijo, sino también para expresar sus sentimientos en contra del régimen Manchú.

Imaginemos por un momento que estamos bajo el yugo de un poder extranjero, en el que cualquier asomo de rebeldía es duramente castigado. Si alguien desea criticar al gobierno en el poder, esta persona no podría hacerlo abiertamente, en su lugar, tendría que hacer uso de simbolismos para ocultar un mensaje más profundo dirigido a sus lectores, y así evitar ser castigado. Esto es precisamente lo que Huang Zongxi hizo cuando escribió su libro; usando el nombre de Shaolin para representar al poder extranjero (Manchú), y Taoísmo para representar a la población nativa (han), identificando estilos Externos (Shaolin/Budismo) como inferiores a los estilos Internos (Wudang/Taoísmo).

Basados en la investigación de Henning, un ejemplo del simbolismo utilizado en el “Epitafio” (el cual fue destinado a su destrucción durante la dinastía Qin, pero que fue salvado por alguna razón), es el uso, al final del libro, de los caracteres tradicionales del calendario cíclico de sesenta años, en lugar del título imperial del reinado Manchú, al referirse a la fecha de nacimiento y muerte de Zhengnan. Esto por sí solo es una muestra de rebeldía por parte de Huang.

A pesar de que Huang, en su juventud, tomó parte activa en movimientos de resistencia contra los Manchues en la provincia de Zhejiang, posteriormente cambió su actitud hacia estos, cooperando con la dinastía Qin a través de canales privados durante su trabajo de compilación de la historia de la dinastía Ming. Desafortunadamente, muchos autores tomaron lo que más les atraía acerca del libro escrito por Huang, y lo usaron para dividir los estilos marciales chinos en Externos e Internos.

Durante la rebelión de los Boxers, aumentó aún más la confusión acerca de los orígenes de estas artes, al punto en el cual se tomó el ejemplo de los monjes guerreros como estandarte patriótico, y es así como muchos maestros chinos comenzaron a trazar sus orígenes en el Templo Shaolín.

Muchas de las historias que se conocen acerca del entrenamiento de los monjes, orígenes, etc…, provienen de un libro publicado en 1915, por un autor desconocido, titulado “Secretos del Boxeo Shaolin”, el cual tejió todas las historias, mitos y leyendas tan populares en la época. Tang Hao y Xu Zhedong expusieron la falta total de veracidad histórica de este libro, sin embargo “Secretos del Boxeo Shaolin” fue tan popular, que ha sido usado como la base de la historia de las artes marciales chinas… tanto es así, que el gobierno comunista se basó en el como fuente histórica…

Continuará…

Fuente: William Acevedo, M. Eng. alberta (Canadá)

ARTES MARCIALES CHINAS (3ª PARTE)

ARTES MARCIALES CHINAS (3ª PARTE)

Viene de la 2ª Parte…

Es aquí en donde debemos analizar el significado de la falta de cualquier mención de técnica de pelea sin armas proveniente del Templo Shaolin. Stanley Henning y otros investigadores concluyen que esto se pudo deber a que las artes de lucha practicadas en el Templo, eran las mismas que se practicaban fuera del mismo, o que sus técnicas no eran dignas de ser mencionadas.

Lo opuesto ocurre con las técnicas de bastón, que sí fueron mencionadas por Qi en su libro Jixiao Xinshu “Libro de Disciplina Efectiva”. El profesor Shahar concluye que el Templo desarrolló algunas técnicas de pelea a mano vacía durante/después de la Dinastía Ming, contradiciendo la noción popular de técnicas de boxeo provenientes de Shaolin  solo después de la llegada de Ta Mo.

Cheng Zang-Yan (1561-?), que escribió varios manuales ilustrados que trataban acerca del uso de armas como la lanza, el bastón largo, la espada y la ballesta, entrenó en el Templo Shaolin durante diez años, sin embargo sólo considera un par de nombres como dignos de ser mencionados: Hong Zhan y su alumno Guan An.

Las técnicas de lanza de Hong Zhan fueron preservadas en el libro “Registro de Armas”, escrito por Wu Shu. En este libro se revela la posible influencia que tuvo la visita del general Yu Dayou al monasterio.

En la misma época, Cheng Zhoudou (1522-1587), en su libro “Explicación de las Técnicas de Bastón de la escuela de Shaolin” escribe que los monjes estaban trabajando en sus técnicas de boxeo, las cuales no habían ganado ninguna reputación a nivel nacional. estas técnicas aún estaban en su “infancia”. pero esperaban ganar gran fama, al igual que las técnicas de bastón.

Práctica de Bastón, Qi Jiquan, Jixiao Xinshu.

El general Ming, Yu Dayou, compañero de armas del Qi Jiquan, escribió en “Un poema para el Monje Shaolin Zongji“, que los monjes habían practicado el uso de la espada, pero que con el tiempo habían perdido su habilidad.

Yu le enseño sus técnicas de espada a un monje llamado Zongji, el cual había participado en la campaña de Yu contra los piratas japoneses.

La participación de los monjes en esas campañas haría al Templo famoso, y es aquí donde el apodo “Monjes Guerreros” tendría su origen. Sin embargo, debemos entender que en esta época el Templo era dueño de grandes extensiones de tierra, que requerían un gran número de trabajadores. Tanto estos, como auqellos que llegaban al Templo deseosos de escapar de persecuciones criminales, o que habían pertenecido a dinastías opuestas a la vencedora, traerían sus conocimientos marciales dentro del Templo.

Basado en lo anterior, podríamos concluir que la creencia de que fueron monjes budistas los que darían origen a las técnicas de lucha chinas es, cuanto menos, exagerada.

Vale la pena mencionar que la gran mayoría de las historias referentes a la influencia que tuvo Shaolin en la evolución de las Artes Marciales chinas, provienen de la tradición oral, la cual no puede ser tomada como prueba de los orígenes de un estilo. Desafortunadamente, éste ha sido el camino que se ha seguido. Las razones son bastante sencillas: el afán económico que conlleva presentar un estilo como el más tradicional, con un linaje milenario, es la razón principal. Uno de los ejemplos más obvios, fue la declaración y posterior construcción del llamado Templo Shaolin del Sur, que atrajo a miles de turistas a esa región. Sin embargo, esta declaración puede haber sido anticipada…

Continuara….

Fuente: William Acevedo, M. Eng. alberta (Canadá)

Artes Marciales Chinas (2º Parte)

Artes Marciales Chinas (2º Parte)

EL MITO DEL TEMPLO SHAOLIN.

La influencia de Ta Mo (Bodidharma) en las Artes Marciales chinas es, en el mejor de los casos, imposible de determinar. No existe hasta la fecha un consenso dentro de la comunidad académica de que Ta Mo haya existido, y mucho menos que haya sido el iniciador de las Artes Marciales en el Templo Shaolin.

Una de las razones por las cuales el Templo Shaolin se haría famoso, fue la ayuda que el Templo brindó al iniciador de la Dinastía Tang, Li Shimin (Emperador Taizong), además de la participación y organización de milicias durante la campaña en contra de los piratas chinos y japoneses de la época.

En el año 1513, un académico de nombre Du Mu viajó a Shaolin en Henan, para examinar inscripciones antiguas en un gran número de estelas otorgadas al Templo por personajes tan importantes como la emperatriz Wu. Du Mu estaba interesado en estas estelas no sólo como obras maestras de caligrafía antigua, también como fuente de la historia del Templo. Du Mu descubrió que algunos monjes fueron reconocidos como guerreros, aquellos que ayudaron a Li Shimin en la campaña que acabaría en la fundación de la dinastía Tang (618-907).; estos hallazgos rectificarían omisiones en la “Historia de Tang”.

Estos hechos tampoco fueron incluidos en los cánones Budistas dedicados a la historia del Templo. ¿La razón? La participación de monjes en actividades de guerra, las cuales contradicen la doctrina budista y los Ocho Caminos de Nobleza que, entre otros, prohíben matar a otro ser humano.

Una de las razones de la participación de los monjes en la campaña militar de la época fue el resentimiento de los mismos contra Wang Shichong, quien se había apropiado de algunas de sus tierra, pero al mismo tiempo existió una razón política: Los monjes apoyaron al que consideraron con más posibilidades de ganar la guerra. Esta decisión garantizó la prosperidad del Templo en los siglos posteriores.

Después de la victoria de Li Shimin, el Templo viviría una época de seguridad y esplendor, aún a pesar de la persecución que Li Shimin realizaría en contra de otros templos budistas, con ejecuciones sumarias, cierre de templos y en su lugar ordenación de monjes Taoístas.

Durante la dinastía Ming, China sufrió ataques constantes de piratas japoneses y chinos, que sembraron el terror en las costas del este del país. Durante este periodo, las fuerzas chinas se vieron derrotadas en múltiples ocasiones, hasta la aprición de una de las figuras más importantes de China, el general Qi Jiquan.

220px-Qi_Jiquan

Qui Jiquan (1528-1587) nació en una familia de larga carrera militar en Ding Yuan, condado de Anhui. En 1553, fue nombrado Asistente Regional del Comisionado militar, con la misión de “Castigar a los bandidos y proteger a la población”. Esta misión estaba enfocada a destruir a esos grupos de piratas.

En un principio, las tropas chinas estaban mal entrenadas y equipadas. Ante esto, el general Qi ordenó la ayuda de artistas marciales, así como también promovió la práctica de las mismas entre sus tropas. Qi analizó dieciséis artes marciales que consideró las más efectivas de su tiempo, extrayendo técnicas que organizó en una forma de 32 movimientos con la que entrenó a su ejército. Algunas de las artes que Qi usó en su análisis fueron:

“Estilos antiguos”

-Boxeo Song Taizu en 32 posiciones

– Boxeo de Seis Pasos

-Boxeo del Mono (muy diferente de las versiones actuales)

– Boxeo de Señuelo

 

 

“Estilos modernos”

– Boxeo de la Familia Wen en 72 líneas (Fanzi)

– 36 controles

-24 toques de caballo

-8 maniobras evasivas

-12 Métodos Cortos

-8 técnicas de Lanzamiento de Lu Hong

– Pateo de Li Bantian de Shandong

– Boxeo Cercano de Algodón de Chang

– Control de Garra de Aguila de Wang

– Mil Lanzamientos Zhang

-Boxeo Zhang Po

– Boxeo Bazi (Bajiquan)

“Técnicas en manejo de armas”

– Bastón Shaolin y de Ching Tien

-Lanza de Yang, Ma y Sha

-Sable a dos manos

Continuara…

 

Fuente: William Acevedo, M. Eng. alberta (Canadá)

Artes Marciales Chinas. Mitos, leyenda e investigación histórica. Parte 1ª

Artes Marciales Chinas. Mitos, leyenda e investigación histórica. Parte 1ª

“Existen numerosos estilos en Wushu, pero el más importante en términos de organización, métodos de entrenamiento y moralidad, fue desarrollado en el monasterio budista de Shaolin. Estas características hicieron que aprender en el Templo se convirtiera en un símbolo de respeto y dignidad”

Las Artes Marciales chinas tienen un pasado rico; pero en muchos casos mal entendido; ya sea por desconocimiento de sus verdaderas raíces o como consecuencia de tergiversaciones de la verdad con el fin de atraer la atención del neófito.

El párrafo con el que iniciamos el artículo se puede encontrar en muchos de los libros dedicados a las artes marciales chinas, sin importar el estilo. Un énfasis exagerado se le ha dado, entre otras, a las historias de las artes consideradas como provenientes del templo de Shaolin, las cuales tienen un pequeño soporte histórico en el mejor de los casos. Vamos a arrojar algo de luz desde una perspectiva más “académica”.

Artes Marciales antes de Bodhidharma

Decir con exactitud cuándo se originaron las Artes Marciales es imposible… Desde el primer momento en que el hombre tomó un palo para defenderse de sus enemigos, se puede decir que dichas artes comenzaron su evolución. Fu Xi es considerado en China como el ancestro de la humanidad. Durante este periodo la gente peleaba con mazas de madera para elegir a sus líderes, correspondiendo al periodo Paleolítico. En el Mesolítico aparecen las flechas y arcos, así como escudos y alabardas.

En los siglos XXI y XVI a.C., Dinastía Xia. Aparecen las armas hechas de bronce: sables, hachas, cascos, etc. En este período, los carros son usados como arma principal en la guerra. en el siglo XII a.C., tiempo de Wu Yi, en los registros se puede leer como el emperador hizo un Ou Ren (figura humana de madera), usándolo para practicar Bo (pelea sin armas).

Los términos Wushu, Kungfu y otros con los cuales se describen las Artes Marciales chinas, son palabras acuñadas recientemente. El carácter que comúnmente se usa para describir boxeo, “Quan“, significa fuerza y no boxeo. A mitad del siglo XVI d. C., la combinación “Quanyong” aparece para describir boxeo; especialmente en el libro” Epitafio para Wang Zhengnan“. “Bo” es tal vez la palabra más antigua que identifica las artes de combate chinas.

Siglo XI a.C., tiempo de los reyes Wen, Wu y Cheng, Dinastía Zhou. Al principio de la dinastía Zhou, se ven las primeras prácticas de formaciones de combate, así como la práctica de “formas” usando la lanza. El rey Cheng promueve el entrenamiento tanto militar como literario.

Año 841 a. C., el primer año de Gong He, Dinastía Zhou del Oeste. Durante este año tiene lugar una revuelta, en la cual oficiales del ejército, ciudadanos, artesanos y comerciantes, se alzan en armas y atacan el palacio imperial usando diferentes tipos de armas, lo que demuestra que la práctica con armas es algo normal entre los ciudadanos de a pie.

En el 773, a. C., el noveno año del rey You, Dinastía Zhou del Oeste. en este reino existían formas para la pelea a mano vacía. El “Libro de los Ritos” describe que ” En el primer mes del otoño, debe haber Bo Zhi, para evitar crímenes y maldades”. Más tarde se desarrollaría Shou Bo (pelea a mano vacía) y Quan Shu (técnicas de boxeo), provenientes de Bo (golpear) y Zhi (agarrar). En el mismo libro se hace una distinción clara entre Shou Bo y Jiao Li, con el último se describe la práctica de lucha.

Ejemplos de una estructura militar, así como la práctica de ejercicios enfocados al desarrollo marcial, se pueden encontrar en otras fuentes, que revelan que dichas artes ya tenían un nivel técnico elevado antes de la construcción del Templo Shaolin y de la llegada del monje Ta Mo a China.

Otra referencia que demuestra la práctica marcial antes de la fundación del Templo (495 d .C), proviene de la “Historia” de Wei, la cual menciona que durante las incursiones realizadas por el emperador Wei del Norte en 446 d. C., en monasterios alrededor de Xian, se descubrieron y confiscaron lotes de armas, lo que indica que la práctica marcial era algo común en la época.

El Templo Shaolin fue construido por el emperador Xiao Wen para el monje Chan, Ba Tuo, de Tian Zhu. Estos monjes, se dice, practicaban Jiao Li como “entretenimiento”, lo cual contradice la creencia popular de que los monjes de la época no conocían las artes de lucha antes de que Ta Mo les enseñara.

Continuará…

Fuente: William Acevedo, M. Eng. alberta (Canadá)

KUEN KUIT

KUEN KUIT

 

 

黏連迫攻,絕不放鬆。

 

Dian Lian Bo Gong, Jue Bu Fang Song / (significado):

 

Mantenente “pegado” a tu oponente y sigue atacando. No bajes la guardia o permanece siempre en estado de alerta. Para poder lograr esto, es esencial mejorar tu resistencia, practicar la respiración y la relajación adecuada bajo coacción (stress).

wing-chun-kuen-chinese-signs_design

 

kuen kuit

kuen kuit

3) 怕打終歸打,貪打終被打。

Pah Da Zhong Gui Da, Tam Da Zhong Bei Da / (significado):

Cuando tengas miedo a ser golpeado serás más vulnerable porque no hay confianza. Por lo tanto, si usted es demasiado “avaro” en su ataque, no tendrá  confianza  contra el ataque de su oponente. Por lo tanto un ataque riguroso debería ir acompañado de una buena estrategia. Sin el coraje y la paciencia, la defensa de uno se puede comprometer fácilmente

.wing-chun-kuen-chinese-signs_design

KUEN KUIT

KUEN KUIT

50x50

來留去送,甩手直衝。

Loi Lau Hoi Song, Lat Sao Jik Chung / (significado):

Reciba el ataque de su oponente con su propio contraataque, y si él se retira seguir adelante hasta que se le someta. En el momento en que tu oponente baje la guardia, cargue hacia adelante.

Kuen_Kuit_lineage_1

Kuen Kuit

Kuen Kuit

kuenkuit

腰馬一致,心意合一。

Yiu Ma Yat Zee, Sam Yee Hap Yat / (significado):

 

 

Tendremos éxito si hay armonía externa e interna. Externamente, la postura, los músculos y el mecanismo del cuerpo deben estar alineados correctamente. E internamente, el corazón (el deseo), la mente (intención) y Qi deben ser armonizados en una sola unidad.

Uso de cookies

Este sitio web utiliza cookies para que usted tenga la mejor experiencia de usuario. Si continúa navegando está dando su consentimiento para la aceptación de las mencionadas cookies y la aceptación de nuestra política de cookies, pinche el enlace para mayor información.

ACEPTAR
Aviso de cookies