Blog : Tai Chi

ARTES MARCIALES CHINAS (4ª PARTE)

ARTES MARCIALES CHINAS (4ª PARTE)

ESTILOS INTERNOS VS. EXTERNOS.

La mención más temprana acerca de estilos provenientes de Shaolin, proviene de la dinastía Qin (1644-1911 d.C.). Se debe enfatizar que para poder entender las razones por las cuales estas historias nacieron, es necesario analizar el contexto histórico del momento.

China estaba bajo el dominio de los Manchúes. Durante esta época proliferaron movimientos de resistencia en diferentes niveles de la sociedad ante el yugo extranjero. Esto incluía la formación de sociedades secretas.

En esta época, muchos eruditos rehusaron servir bajo el dominio Manchú, y en 1727, ochenta y tres años después del establecimiento de la dinastía Qin, personas leales a la dinastía Ming aún estaban en activo, planeando destronar al gobierno. Algunos de estos eruditos fueron Huang Zongxi, Gu Yanwu y Yan Yuan, los cuales apoyaron la práctica de artes marciales como una forma de resistencia patriótica en contra del invasor extranjero.

Huang Zongxi tenía un hijo, al cual bautizó Huang Baijia. Baijia estudió boxeo con Wang Zhengnan. Fue aquí que Huang Zongxi escribiría el libro “Epitafio para Wang Zhengnan“, no solo para honrar al maestro de su hijo, sino también para expresar sus sentimientos en contra del régimen Manchú.

Imaginemos por un momento que estamos bajo el yugo de un poder extranjero, en el que cualquier asomo de rebeldía es duramente castigado. Si alguien desea criticar al gobierno en el poder, esta persona no podría hacerlo abiertamente, en su lugar, tendría que hacer uso de simbolismos para ocultar un mensaje más profundo dirigido a sus lectores, y así evitar ser castigado. Esto es precisamente lo que Huang Zongxi hizo cuando escribió su libro; usando el nombre de Shaolin para representar al poder extranjero (Manchú), y Taoísmo para representar a la población nativa (han), identificando estilos Externos (Shaolin/Budismo) como inferiores a los estilos Internos (Wudang/Taoísmo).

Basados en la investigación de Henning, un ejemplo del simbolismo utilizado en el “Epitafio” (el cual fue destinado a su destrucción durante la dinastía Qin, pero que fue salvado por alguna razón), es el uso, al final del libro, de los caracteres tradicionales del calendario cíclico de sesenta años, en lugar del título imperial del reinado Manchú, al referirse a la fecha de nacimiento y muerte de Zhengnan. Esto por sí solo es una muestra de rebeldía por parte de Huang.

A pesar de que Huang, en su juventud, tomó parte activa en movimientos de resistencia contra los Manchues en la provincia de Zhejiang, posteriormente cambió su actitud hacia estos, cooperando con la dinastía Qin a través de canales privados durante su trabajo de compilación de la historia de la dinastía Ming. Desafortunadamente, muchos autores tomaron lo que más les atraía acerca del libro escrito por Huang, y lo usaron para dividir los estilos marciales chinos en Externos e Internos.

Durante la rebelión de los Boxers, aumentó aún más la confusión acerca de los orígenes de estas artes, al punto en el cual se tomó el ejemplo de los monjes guerreros como estandarte patriótico, y es así como muchos maestros chinos comenzaron a trazar sus orígenes en el Templo Shaolín.

Muchas de las historias que se conocen acerca del entrenamiento de los monjes, orígenes, etc…, provienen de un libro publicado en 1915, por un autor desconocido, titulado “Secretos del Boxeo Shaolin”, el cual tejió todas las historias, mitos y leyendas tan populares en la época. Tang Hao y Xu Zhedong expusieron la falta total de veracidad histórica de este libro, sin embargo “Secretos del Boxeo Shaolin” fue tan popular, que ha sido usado como la base de la historia de las artes marciales chinas… tanto es así, que el gobierno comunista se basó en el como fuente histórica…

Continuará…

Fuente: William Acevedo, M. Eng. alberta (Canadá)

ARTES MARCIALES CHINAS (3ª PARTE)

ARTES MARCIALES CHINAS (3ª PARTE)

Viene de la 2ª Parte…

Es aquí en donde debemos analizar el significado de la falta de cualquier mención de técnica de pelea sin armas proveniente del Templo Shaolin. Stanley Henning y otros investigadores concluyen que esto se pudo deber a que las artes de lucha practicadas en el Templo, eran las mismas que se practicaban fuera del mismo, o que sus técnicas no eran dignas de ser mencionadas.

Lo opuesto ocurre con las técnicas de bastón, que sí fueron mencionadas por Qi en su libro Jixiao Xinshu “Libro de Disciplina Efectiva”. El profesor Shahar concluye que el Templo desarrolló algunas técnicas de pelea a mano vacía durante/después de la Dinastía Ming, contradiciendo la noción popular de técnicas de boxeo provenientes de Shaolin  solo después de la llegada de Ta Mo.

Cheng Zang-Yan (1561-?), que escribió varios manuales ilustrados que trataban acerca del uso de armas como la lanza, el bastón largo, la espada y la ballesta, entrenó en el Templo Shaolin durante diez años, sin embargo sólo considera un par de nombres como dignos de ser mencionados: Hong Zhan y su alumno Guan An.

Las técnicas de lanza de Hong Zhan fueron preservadas en el libro “Registro de Armas”, escrito por Wu Shu. En este libro se revela la posible influencia que tuvo la visita del general Yu Dayou al monasterio.

En la misma época, Cheng Zhoudou (1522-1587), en su libro “Explicación de las Técnicas de Bastón de la escuela de Shaolin” escribe que los monjes estaban trabajando en sus técnicas de boxeo, las cuales no habían ganado ninguna reputación a nivel nacional. estas técnicas aún estaban en su “infancia”. pero esperaban ganar gran fama, al igual que las técnicas de bastón.

Práctica de Bastón, Qi Jiquan, Jixiao Xinshu.

El general Ming, Yu Dayou, compañero de armas del Qi Jiquan, escribió en “Un poema para el Monje Shaolin Zongji“, que los monjes habían practicado el uso de la espada, pero que con el tiempo habían perdido su habilidad.

Yu le enseño sus técnicas de espada a un monje llamado Zongji, el cual había participado en la campaña de Yu contra los piratas japoneses.

La participación de los monjes en esas campañas haría al Templo famoso, y es aquí donde el apodo “Monjes Guerreros” tendría su origen. Sin embargo, debemos entender que en esta época el Templo era dueño de grandes extensiones de tierra, que requerían un gran número de trabajadores. Tanto estos, como auqellos que llegaban al Templo deseosos de escapar de persecuciones criminales, o que habían pertenecido a dinastías opuestas a la vencedora, traerían sus conocimientos marciales dentro del Templo.

Basado en lo anterior, podríamos concluir que la creencia de que fueron monjes budistas los que darían origen a las técnicas de lucha chinas es, cuanto menos, exagerada.

Vale la pena mencionar que la gran mayoría de las historias referentes a la influencia que tuvo Shaolin en la evolución de las Artes Marciales chinas, provienen de la tradición oral, la cual no puede ser tomada como prueba de los orígenes de un estilo. Desafortunadamente, éste ha sido el camino que se ha seguido. Las razones son bastante sencillas: el afán económico que conlleva presentar un estilo como el más tradicional, con un linaje milenario, es la razón principal. Uno de los ejemplos más obvios, fue la declaración y posterior construcción del llamado Templo Shaolin del Sur, que atrajo a miles de turistas a esa región. Sin embargo, esta declaración puede haber sido anticipada…

Continuara….

Fuente: William Acevedo, M. Eng. alberta (Canadá)

Artes Marciales Chinas (2º Parte)

Artes Marciales Chinas (2º Parte)

EL MITO DEL TEMPLO SHAOLIN.

La influencia de Ta Mo (Bodidharma) en las Artes Marciales chinas es, en el mejor de los casos, imposible de determinar. No existe hasta la fecha un consenso dentro de la comunidad académica de que Ta Mo haya existido, y mucho menos que haya sido el iniciador de las Artes Marciales en el Templo Shaolin.

Una de las razones por las cuales el Templo Shaolin se haría famoso, fue la ayuda que el Templo brindó al iniciador de la Dinastía Tang, Li Shimin (Emperador Taizong), además de la participación y organización de milicias durante la campaña en contra de los piratas chinos y japoneses de la época.

En el año 1513, un académico de nombre Du Mu viajó a Shaolin en Henan, para examinar inscripciones antiguas en un gran número de estelas otorgadas al Templo por personajes tan importantes como la emperatriz Wu. Du Mu estaba interesado en estas estelas no sólo como obras maestras de caligrafía antigua, también como fuente de la historia del Templo. Du Mu descubrió que algunos monjes fueron reconocidos como guerreros, aquellos que ayudaron a Li Shimin en la campaña que acabaría en la fundación de la dinastía Tang (618-907).; estos hallazgos rectificarían omisiones en la “Historia de Tang”.

Estos hechos tampoco fueron incluidos en los cánones Budistas dedicados a la historia del Templo. ¿La razón? La participación de monjes en actividades de guerra, las cuales contradicen la doctrina budista y los Ocho Caminos de Nobleza que, entre otros, prohíben matar a otro ser humano.

Una de las razones de la participación de los monjes en la campaña militar de la época fue el resentimiento de los mismos contra Wang Shichong, quien se había apropiado de algunas de sus tierra, pero al mismo tiempo existió una razón política: Los monjes apoyaron al que consideraron con más posibilidades de ganar la guerra. Esta decisión garantizó la prosperidad del Templo en los siglos posteriores.

Después de la victoria de Li Shimin, el Templo viviría una época de seguridad y esplendor, aún a pesar de la persecución que Li Shimin realizaría en contra de otros templos budistas, con ejecuciones sumarias, cierre de templos y en su lugar ordenación de monjes Taoístas.

Durante la dinastía Ming, China sufrió ataques constantes de piratas japoneses y chinos, que sembraron el terror en las costas del este del país. Durante este periodo, las fuerzas chinas se vieron derrotadas en múltiples ocasiones, hasta la aprición de una de las figuras más importantes de China, el general Qi Jiquan.

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Qui Jiquan (1528-1587) nació en una familia de larga carrera militar en Ding Yuan, condado de Anhui. En 1553, fue nombrado Asistente Regional del Comisionado militar, con la misión de “Castigar a los bandidos y proteger a la población”. Esta misión estaba enfocada a destruir a esos grupos de piratas.

En un principio, las tropas chinas estaban mal entrenadas y equipadas. Ante esto, el general Qi ordenó la ayuda de artistas marciales, así como también promovió la práctica de las mismas entre sus tropas. Qi analizó dieciséis artes marciales que consideró las más efectivas de su tiempo, extrayendo técnicas que organizó en una forma de 32 movimientos con la que entrenó a su ejército. Algunas de las artes que Qi usó en su análisis fueron:

“Estilos antiguos”

-Boxeo Song Taizu en 32 posiciones

– Boxeo de Seis Pasos

-Boxeo del Mono (muy diferente de las versiones actuales)

– Boxeo de Señuelo

 

 

“Estilos modernos”

– Boxeo de la Familia Wen en 72 líneas (Fanzi)

– 36 controles

-24 toques de caballo

-8 maniobras evasivas

-12 Métodos Cortos

-8 técnicas de Lanzamiento de Lu Hong

– Pateo de Li Bantian de Shandong

– Boxeo Cercano de Algodón de Chang

– Control de Garra de Aguila de Wang

– Mil Lanzamientos Zhang

-Boxeo Zhang Po

– Boxeo Bazi (Bajiquan)

“Técnicas en manejo de armas”

– Bastón Shaolin y de Ching Tien

-Lanza de Yang, Ma y Sha

-Sable a dos manos

Continuara…

 

Fuente: William Acevedo, M. Eng. alberta (Canadá)

Artes Marciales Chinas. Mitos, leyenda e investigación histórica. Parte 1ª

Artes Marciales Chinas. Mitos, leyenda e investigación histórica. Parte 1ª

“Existen numerosos estilos en Wushu, pero el más importante en términos de organización, métodos de entrenamiento y moralidad, fue desarrollado en el monasterio budista de Shaolin. Estas características hicieron que aprender en el Templo se convirtiera en un símbolo de respeto y dignidad”

Las Artes Marciales chinas tienen un pasado rico; pero en muchos casos mal entendido; ya sea por desconocimiento de sus verdaderas raíces o como consecuencia de tergiversaciones de la verdad con el fin de atraer la atención del neófito.

El párrafo con el que iniciamos el artículo se puede encontrar en muchos de los libros dedicados a las artes marciales chinas, sin importar el estilo. Un énfasis exagerado se le ha dado, entre otras, a las historias de las artes consideradas como provenientes del templo de Shaolin, las cuales tienen un pequeño soporte histórico en el mejor de los casos. Vamos a arrojar algo de luz desde una perspectiva más “académica”.

Artes Marciales antes de Bodhidharma

Decir con exactitud cuándo se originaron las Artes Marciales es imposible… Desde el primer momento en que el hombre tomó un palo para defenderse de sus enemigos, se puede decir que dichas artes comenzaron su evolución. Fu Xi es considerado en China como el ancestro de la humanidad. Durante este periodo la gente peleaba con mazas de madera para elegir a sus líderes, correspondiendo al periodo Paleolítico. En el Mesolítico aparecen las flechas y arcos, así como escudos y alabardas.

En los siglos XXI y XVI a.C., Dinastía Xia. Aparecen las armas hechas de bronce: sables, hachas, cascos, etc. En este período, los carros son usados como arma principal en la guerra. en el siglo XII a.C., tiempo de Wu Yi, en los registros se puede leer como el emperador hizo un Ou Ren (figura humana de madera), usándolo para practicar Bo (pelea sin armas).

Los términos Wushu, Kungfu y otros con los cuales se describen las Artes Marciales chinas, son palabras acuñadas recientemente. El carácter que comúnmente se usa para describir boxeo, “Quan“, significa fuerza y no boxeo. A mitad del siglo XVI d. C., la combinación “Quanyong” aparece para describir boxeo; especialmente en el libro” Epitafio para Wang Zhengnan“. “Bo” es tal vez la palabra más antigua que identifica las artes de combate chinas.

Siglo XI a.C., tiempo de los reyes Wen, Wu y Cheng, Dinastía Zhou. Al principio de la dinastía Zhou, se ven las primeras prácticas de formaciones de combate, así como la práctica de “formas” usando la lanza. El rey Cheng promueve el entrenamiento tanto militar como literario.

Año 841 a. C., el primer año de Gong He, Dinastía Zhou del Oeste. Durante este año tiene lugar una revuelta, en la cual oficiales del ejército, ciudadanos, artesanos y comerciantes, se alzan en armas y atacan el palacio imperial usando diferentes tipos de armas, lo que demuestra que la práctica con armas es algo normal entre los ciudadanos de a pie.

En el 773, a. C., el noveno año del rey You, Dinastía Zhou del Oeste. en este reino existían formas para la pelea a mano vacía. El “Libro de los Ritos” describe que ” En el primer mes del otoño, debe haber Bo Zhi, para evitar crímenes y maldades”. Más tarde se desarrollaría Shou Bo (pelea a mano vacía) y Quan Shu (técnicas de boxeo), provenientes de Bo (golpear) y Zhi (agarrar). En el mismo libro se hace una distinción clara entre Shou Bo y Jiao Li, con el último se describe la práctica de lucha.

Ejemplos de una estructura militar, así como la práctica de ejercicios enfocados al desarrollo marcial, se pueden encontrar en otras fuentes, que revelan que dichas artes ya tenían un nivel técnico elevado antes de la construcción del Templo Shaolin y de la llegada del monje Ta Mo a China.

Otra referencia que demuestra la práctica marcial antes de la fundación del Templo (495 d .C), proviene de la “Historia” de Wei, la cual menciona que durante las incursiones realizadas por el emperador Wei del Norte en 446 d. C., en monasterios alrededor de Xian, se descubrieron y confiscaron lotes de armas, lo que indica que la práctica marcial era algo común en la época.

El Templo Shaolin fue construido por el emperador Xiao Wen para el monje Chan, Ba Tuo, de Tian Zhu. Estos monjes, se dice, practicaban Jiao Li como “entretenimiento”, lo cual contradice la creencia popular de que los monjes de la época no conocían las artes de lucha antes de que Ta Mo les enseñara.

Continuará…

Fuente: William Acevedo, M. Eng. alberta (Canadá)

El Taoísmo en la cultura china.

El Taoísmo en la cultura china.

Son ascetas, pero detestan las mortificaciones. Son creyentes, pero poco les importan dioses, dogmas, morales y opiniones. Son místicos, pero nunca hubo plegarias y efusiones más frías que las suyas. Son, o al menos ellos no dudan serlo, los únicos y verdaderos amigos del hombre, pero se burlan de las buenas obras. Conocen, dicen, la verdadera forma de conducir al pueblo y sin embargo lanzan los más duros sarcasmos cuando oyen hablar de deber social. Han dado a China temibles cabecillas o jefes de secta, políticos llenos de tacto, sus dialécticos más sutiles, los filósofos más profundos y su mejor escritor. Sin embargo ellos estiman únicamente la modestia, la privación, la reserva. Nadie es sabio, insinúan, si deja una huella”.

Así describe Marcel Granet a los primeros filósofos taoístas, los que intentaron, con plena conciencia de ellos, llevar una vida digna del Tao Te Ching.

¿Qué encierra esa filosofía para, veintiséis siglos después de ser plasmada en uno de los más bellos libros que se conocen, seguir conmoviendo a los seres humanos? La palabra clave quizá sea contrapunto. Y su campo de influencia parece tanto China como el resto del mundo.

Vivimos inmersos en una época Yang , en la que los valores identificados como masculinos y la búsqueda del éxito se exaltan en todos los terrenos. Deportistas, predicadores, profesionales, empresarios, medios de comunicación, parejas, niños incluso… todos anhelan para sus vidas múltiples triunfos parciales dentro de un proyecto de triunfo general. La base de la pirámide de esas victorias se disimula como se puede. Es el fracaso, la enfermedad, la soledad, la conciencia de las propias limitaciones… todos esos temas que “no son noticia” pues distraen de la zanahoria prometida que cuelga un poco más allá. Que media humanidad tenga problemas para subsistir y la otra media para ser feliz apenas es una nota a pie de página. No se nos educa para que simplemente nos cultivemos. Y no se puede vivir instalado en el éxito por la sencilla razón de que el tiempo de cosecha rara vez es permanente.

La filosofía del yin y el yang es probablemente la que mejor ha expresado ese equilibrio inestable entre dos términos contrarios, que se necesitan mutuamente y en la cada uno de ellos alberga el germen del otro. Esa teoría, nacida de la observación de la naturaleza, constituye a su vez la fuente esencial del taoísmo y del Tao Te Ching.

A quienes saben que las monedas tienen dos caras pero intentan que en su vida predomine la más atractiva, el Tao Te Ching viene a decirles que jueguen la carta contraria. Que no busquen sus objetivos de frente, sino dando un rodeo; que se pertrechen de amor antes de afrontar una batalla; que se rebajen en la misma medida que aspiren a la grandeza. La naturaleza tiende a compensar los desequilibrios.

Quizá el auge del confucianismo en China y su oposición a taoísmo es la mejor carta de credibilidad para el Tao Te Ching: de alguna manera, si este libro propone una vía yin o femenina para el “éxito”, está sembrando el camino para que también surja una opción yang, más directa y agresiva. Pero la oposición entre ambas escuelas, que constituyen dos filones constantes para comprender la cultura viva más antigua del planeta, no es total, al contrario de lo que pudiera pensarse. Se diría más bien que es como si fuera el complemento de la otra. Por usar los términos chinos, el taoísmo le correspondería el aspecto yin y al confucianismo el aspecto yang del todo único que es la concepción china de la vida y el mundo.

En el campo social podría decirse que si el confucianismo es la filosofía de los que han “triunfado” o esperan triunfar, el taoísmo es la de quienes han fracasado o han conocido la amargura y la vacuidad del éxito. Si se quiere concretar en tipos humanos, el producto del confucianismo sólo podía ser el funcionario consagrado a su trabajo, un profesional plenamente integrado en el medio social. Fruto del taoísmo sería, por el contrario, el individuo soñador e inconformista, el vagabundo tan amigo de la naturaleza y de la bruma, como de la embriaguez lírica. Y si ambas escuelas de pensamiento forman el árbol único del saber chino, por la misma razón los dos tipos humanos pueden convivir en una misma persona. el funcionario confuciano (y su equivalente moderno), cumplidos sus deberes oficiales, pueden dedicarse a la meditación taoísta, a prácticas de control de la respiración, o a buscar en el vino no la simple embriaguez, sino la elevación mística. Por algo en China se dice que el hombre perfecto es “confuciano de día, taoísta de noche”.

En su vertiente más mundana, el taoísmo se entendió como una ideología permisiva de lo “privado”, contrapuesto a lo “público”, regulado por rígidos principios confucianos. el ideal de encontrar la llamada “vía de en medio” entre ambas es la base de lo que suele definirse como sabiduría china.

Ahora bien, si un aire fresco aporta desde su lejano nacimiento el Tao Te Ching a la humanidad, es su apuesta, bella y profunda, por la vía yin. Filosofía para perdedores, se ha dicho en más de una ocasión con desprecio. Filosofía para quienes saben que nada es permanente (empezando por el triunfo y la derrota) y aspiran a entrever la unidad tras el velo de sus engañosos flujos.

Aunque el taoísmo inició su decadencia como religión y como filosofía alrededor del siglo X de nuestra era, en detrimento del confucianismo, no ha dejado de estar presente en la vida china. Desde la sombra para ganar en eficacia, tal como cantó Lao Tse, ha tejido y teje la trama del mundo.

 

 

Feliz 2015

Feliz 2015

 

FELIZ 2015¡¡¡

Articulo - TAOWS 72 Idiomas

 

 

31 de DICIEMBRE: Fin de año en las oficinas centrales en TAOWS Academy.

 

Aunque son días de estar en casa, son también días para concretar calendarios, programaciones y proyectos interesantes. Finalmente no hay forma de separar TAOWS Academy de mi vida personal porque gran parte de mi FAMILIA es también TAOWS Academy.  Somos UNO¡ Siento la gran RESPONSABILIDAD de trabajar día y noche por todos aquellos que forman parte de esta gran familia y no puedo relajarme. Ningún “general” lo haría jamás…

 

No quería despedir el año sin escribir esta pequeña nota de agradecimiento y celebración por el fin de año y  la entrada al NUEVO 2015 que está lleno de sueños y proyectos. Un nuevo RENACER¡¡ Eso es el año nuevo para nosotros.

Quiero dar las gracias a todos los que durante este pasado 2014 han logrado que TAOWS Academy siga dando pasos en la búsqueda de la excelencia. “Cuidar” el ARTE es una de las obsesiones que tenemos en TAOWS Academy y debo reconocer que estoy profundamente satisfecho de todo el equipo: GRACIAS CHIC@S  ¡¡

Ha sido un gran año en lo institucional y en lo personal. Tras más de 20 años dedicado a la enseñanza y promoción de las Artes Marciales sigo con la motivación de un niño. Este es, sin duda, el principal logro de este último año. Nuestros éxitos a nivel institucional alegran a nuestros amigos y frustran profundamente a nuestros enemigos. Y la vida sigue…

Dar las gracias a mis amigos y a mis enemigos. Todos forman parte de un UNIVERSO y todos son necesarios para el caminar.

A m i equipo de INSTRUCTORES y MAESTROS: GRACIAS¡¡ Mil veces GRACIAS¡¡ Sé que no es fácil soportarme en algunos momentos. Llega convertirme en algo “pesado” en la búsqueda de la excelencia. En la búsqueda de la mejora constante. A veces incluso cuando hay cosas que no son posibles… Pero creo que hay cosas que ya con mi edad no van a cambiar.

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Muy satisfecho también de la evolución del Departamento de WingTsun en FELODA donde hemos conseguido sentarnos en una misma mesa 7 escuelas diferentes de Wing Tsun/Wing Chun.  Poder compartir, debatir e intercambiar con escuelas (y personas) con las que estamos incluso en total desacuerdo a nivel técnico y conceptual. ¡Qué mas da! Lo que nos une es infinitamente más que lo que nos separa. Poder charlar, entrenar (aunque sea una vez al año) y terminar la sesión dando un abrazo a practicantes a quien antes ni tan siquiera cruzabas la mirada (que cosa más estúpida…)

 

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En fin… un gran año en todos los sentidos.

Qué podemos pedirle a 2015¡¡ Seguir dando pequeños pasos hacía delante¡¡ Seguir haciendo AMIGOS con las Artes Marciales. Continuar disfrutando de lo que hacemos y haciendo que personas conozcan lo GRANDES que pueden llegar a ser si se llegan a conocer a sí mismo. Creo sinceramente que no existe mejor vía que la práctica de las Artes Marciales para ello. Un auténtico y real MODO de VIDA

 

Desde aquí desear a todos una noche de felicidad¡ Que disfruten en familia o rodeado de amigos este RENACER que supone el fin y el principio del año. Y que el próximo año os llene de felicidad a todos. Las personas felices son agradables…

 

FELIZ 2015 a todos. Un fortísimo abrazo a todos

 

 

sifu Salvador Sánchez

FUERZA y HONOR

 

 

Vídeo:  Empuje de Manos Tai Chi

Vídeo: Empuje de Manos Tai Chi

Hoy queremos compartir un vídeo de un excelente profesor de Tai Chi: Sam Masich

Desde hace años imparte seminarios de empuje de manos por todo el mundo. Su didáctica y trabajo nos parece excepcional. Hoy queremos compartirla con todos nuestros seguidores y amigos.

Es conveniente EXPLICAR para aquellos que no practican Artes Marciales Chinas que tanto el Tuei Shou, como otros ejercicios que se practican tanto en Tai Chi como en otros sistemas de combate chinos (por ejemplo el Chi Sao del WingTsun); NO SON COMBATES. Ni tampoco pretender serlo.

 Son ejercicios donde desarrollar habilidades especiales como pegajosidad, enraizamiento, estructura, etc..

De todos modos hay cosas que no son necesario explicar, simplemente nos gustan porque NOS GUSTAN. Disfruten con el vídeo de hoy…

 

TAOWS Academy

Discover Your Greatness…

 

 

 

 

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