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Confucianismo: La Senda de los Sabios (2ª Parte)

Confucianismo: La Senda de los Sabios (2ª Parte)

Para el año 59d. C., el confucianismo se había convertido en la religión oficial del estado chino, insistiendo en la buena conducta moral, en que cada uno ocupase el puesto que le había sido asignado y en la celebración de ritos.

El sacrificio representaba un papel de suma importancia en el ritual confuciano, y el propio Emperador encabezaba la nación en los cuatro principales sacrificios del año: al cielo, a la tierra, a los antepasados reales y a los dioses del suelo y del grano. A su vez, las principales autoridades de cada distrito llevaban a cabo sacrificios a deidades subordinadas, del mismo modo que se esperaba de los cabezas de familia que realizasen sacrificios en honor de sus antepasados.

Todo esto nada tenía que ver con las enseñanzas originales de Confucio. Allí donde él se interesaba exclusivamente por el papel desempeñado por el hombre en la sociedad, sus posteriores seguidores enfocaban su atención en las relaciones del hombre con las fuerzas de la naturaleza. Allí donde Confucio mostraba su aborrecimiento por el sobrenaturalismo y donde exaltaba al hombre superior, el pueblo supersticioso pervertía su doctrina con el fin de justificar rituales exentos de contenido, y los “hombres superiores” que dirigían la nación utilizaban esa doctrina pervertida para manipular a las masas.

Incluso así, el confucianismo es la primera y principal filosofía, habiendo ejercido sus principios una enorme influencia en la civilización asiática. Al irse expandiendo la influencia política y económica de China, también lo hizo su cultura y, junto a ella, los preceptos del Maestro. El resultado fue que la ética confucionista constituye la espina dorsal de casi todos los sistemas legales de las naciones asiáticas y la base de todos los códigos orientales del honor. Ejemplo de ello es el Hwarang-Do, el código ético desarrollado por los guerreros del reino coreano de Silla.

La exposición de Silla al confucionismo comenzó en el año 634d. C., cuando la reina Songdok estableció relaciones con el gobierno T’ang y , como resultado de estas, envió estudiantes a China para que aprendiesen métodos bélicos. Cuando volvieron, fundaron una escuela religioso-militar para jóvenes elegidos de la nobleza. esta academia fue madurando bajo la guia del rey Chihung y alcanzó su zenit en el siglo VIII. Sus enseñanzas estaban enfocadas hacia la ética confucionista y los principios militares del estratega chino Sun Tzu. el entrenamiento ético del Hwarang-Do estaba centrado en cinco principios morales: lealtad,amorfilial,veracidad,valor y disciplina. Dado que el gobierno de Silla tenía también contacto con los japoneses, algunos historiadores son de la opinión de que el Hwarang-Do podría constituir la fuente de la que surgio el Bushido en su día.

Sea así o no, es innegable el origen confucianista de todos los códigos éticos que rigen las artes marciales de oriente: lealtad hacia el instructor, respeto hacia los compañeros, puesto en la escuela según el sistema codificado de grados, saludo y reverencia hacia los “padres” del estilo…

 

Confucianismo: la senda de los sabios

Confucianismo: la senda de los sabios

“El hombre superior posee una naturalidad digna y sin orgullo. El hombre corriente posee orgullo sin naturalidad digna”                    

 Confucio

 

Confucio nació en la provincia china de Shantung, en el año 551 aC. Su verdadero nombre era Chung Ni Chu, y era el hijo autodidacta de una familia pobre. Tenía, sin embargo, una poderosa mente, y pudo ver más allá de los horizontes que le dejaba vislumbrar su humilde entorno.

Como Platón y Aristóteles en Grecia, desarrolló una cosmología que definía la moralidad ética, en especial en lo concerniente a los papeles representados por la familia y el estado, y como ocurría con dichos pensadores occidentales, la gente que lo rodeaba empezó a reconocer su excepcional inteligencia.

Durante su vida no tuvo gran número de seguidores, aunque contó con discípulos muy entregados, y fundó su propia escuela filosófica.

La doctrina de Confucio se centraba en el papel que el hombre representaba en la sociedad, y hacía hincapié en la importancia de la lealtad al estado, el deber filial y la veneración a los antepasados para mantener el orden social. Sus enseñanzas eran legalistas, e insistía en que todas las criaturas y objetos tenían un lugar fijado en el orden de la naturaleza y debían actuar como su posición les obligase.

Otra de las teorías de la filosofía del Maestro estaba relacionada con el papel del “hombre superior”. Dado que Confucio tuvo que luchar para educarse a sí mismo, concedía un enorme valor a los conocimientos y al aprendizaje. Decía que los hombres que habían recibido una educación eran superiores, y a ellos debería ser confiada la dirección de la sociedad. En consecuencia, muchos de sus proverbios están dedicados a describir las cualidades del hombre superior.

Confucio enseñó su doctrina como filosofía, no como religión. Sus enseñanzas estaban solamente relacionadas con el hombre y la sociedad. Jamás pretendió ser nada más que un hombre corriente y nunca solicitó que se le venerase. De hecho, rechazó todas las formas de sobrenaturalismo y fue un escéptico hasta su muerte, acaecida en el año 479 aC.

En los siglos que siguieron a su fallecimiento, el confucianismo se puso “de moda” en toda China, aunque a medida que se extendía entre el pueblo llano, el enfoque de sus enseñanzas empezó a cambiar, y las personas de inteligencia limitada comenzaron a consideran a Confucio como a un santo. Allí donde sus primitivos seguidores estudiaban la lógica que conllevaba su doctrina, sus posteriores adeptos, supersticiosos e incapaces de comprender la esencia de sus teorías, comenzaron a llevar a cabo ritos y sacrificios en su nombre. A medida que el confucianismo iba evolucionando, también iba incorporando una horda de deidades mayores y menores tomada en préstamo, por regla general, de cultos locales  a la naturaleza, que en aquella época eran populares en China.

Este desplazamiento hacia el dogma religioso fue respaldado por el estado. Por su propia naturaleza legalista y su énfasis en la lealtad y la obediencia, el confucianismo se había convertido en una doctrina favorecida por la nobleza y la burocracia civil, ya que les ayudaba a poner freno a las masas y a mantener el status quo político. Sin embargo, el sabor intelectual de las enseñanzas de Confucio las convertía en difíciles para la comprensión del hombre de la calle, por lo que al ser sustituidas por ritos, se hicieron más aceptables para el pueblo llano en general.

Continuará…

 

ARTES MARCIALES CHINAS. (ÚLTIMA PARTE)

ARTES MARCIALES CHINAS. (ÚLTIMA PARTE)

Viene de parte 4ª…

LA ACADEMIA CENTRAL DE ARTES MARCIALES.

Este tipo de división entre estilos Externos e Internos, causó muchos problemas cuando el gobierno nacionalista lanzó el proyecto de la Academia Central de Artes Marciales, fundada en Marzo de 1928 en la ciudad de Nanjin, bajó la dirección de Zhang Zhijiang, comandante del ejército del Noroeste de Feng Yuxiang.

Zhang era un entusiasta de las artes marciales. Una ven en Nanjin, unió sus esfuerzos con varios líderes militares. En sus comienzos, la escuela fue organizada en dos secciones para hombres: la sección de “estilos de Shaolin”, y la de estilos de Wudang. Este arreglo no duró mucho, debido a enemistades y enfrentamientos entre sus seguidores.

Tan serios fueron estos, que los directores ejecutivos de la sección de Shaolin y el de la sección de Wudang, se atacaron. Incluso los directores académicos de ambas secciones llegaron a atacarse con lanzas de bambú en otra salvaje pelea.

Este tipo de comportamiento era lo ultimo que necesitaba un proyecto enfocado a unificar a los practicantes de artes marciales.

En julio de 1928, ambos grupos fueron abolidos y se eligieron nuevos miembros para la dirección. Los personajes elegidos para salvar el proyecto de la Academia fueron el educador Ma Liang, y el abogado e historiador Tang Hao, ambos con la idea de unificar los estilos de Wu Shu conocidos hasta ese momento.

Es aquí donde debemos hacer mención a uno de los pioneros en la investigación histórica de las artes marciales de China, Tang Hao (1897-1959), también conocido como Tang Fansheng, nativo del condado de Wu en la provincia de Jiangsu. Tang Hao, que nació en una familia pobre, siempre cultivó su amor por la literatura y las artes marciales, incluso en una edad temprana.

Tang trabajó como rector de la Escuela Primaria de Shangai; es esa ciudad donde aprendió el “Boxeo de las Seis Armonías” (Liuhequan) del maestro Liu Zhen`nan. Más tarde estudiaría Xingyiquan y Taijiquan. Durante su tiempo como rector, Tang enseño artes marciales a sus estudiantes, enfatizando la importancia del acondicionamiento del cuerpo como la base de toda práctica marcial. Tang consideraba la idea de “técnicas secretas” como una tontería, en su lugar, creía que la efectividad de un arte marcial radica en la maestría del arte elegido, combinado con la habilidad física.

Como director del departamento editorial en la Academia Central, Tang promulgó el estudio científico de las artes marciales chinas, criticando duramente el enfoque basado en linajes, religiones, lo oculto y lo sobrenatural. En su lugar, enfatizó en la practicidad y su testeo en combate.

En 1930 lidera una representación de la Academia a Japón en una visita de investigación. Tang se caracterizó por su enfoque estricto y sin ideas preconcebidas, basado en hechos y no en leyendas. Fue uno de los primero en refutar la concepción popular de que el Taijiquan fue creado por Zhang Sanfeng, así como las historias acerca del Templo Shaolín. Tang Hao decidió investigar a fondo la raíz de las divisiones entre estilos, plasmando sus conclusiones en la obra “Estudio de Shaolin y Wudang”.  En dicho libro concluye que muchas de las historias dadas por veraces, no eran más que fabulaciones sin base histórica. Otra interesante conclusión, basada en trabajo de campo y una extensa investigación de documentos, nos dice que Bodhidharma y Zhang Sanfeng no tenían ningún conocimiento marcial, siendo incorrectas las ideas sobre las artes marciales originadas en Shaolin.

Otro de los mitos en las artes marciales chinas, es la leyenda del origen del Taijiquan, la cual tiene diferentes etapas:

1. Antes de 1669. Sanfeng aparece como un “taoísta inmortal”.

2.Después de 1669. Sanfeng se presenta como fundador de la Escuela Interna de Boxeo.

3. Después de 1900. Se toma a Zhang Sanfeng como creador del Taijiquan.

Una razón que pudo haber influido en la fabricación de esta leyenda, es la de usar a Sanfeng como fundador para competir con la leyenda de Bodhidharma.

La Academia y sus cientos de sucursales a nivel nacional,a pesar del masivo esfuerzo publicitario realizado, tuvo un éxito limitado. Solo alcanzó aquellas provincias bajo el control del Guomingang (Partido Nacionalista Chino), y otras asociaciones similares surgieron ligadas a los distintos jefes de milicia.

La Academina de Nanjin organizó dos tipos de programas, conformados por grupos de sesenta estudiantes, enviados por sus provincias. En la Sección de Instrucción, recibían educacion durante tres años en diferentes artes marciales así como en otros temas. Vivían en los dormitorios de la Academia, recibiendo un total de cuarenta y cuatro horas de cursos cada semana. Aquellos no admitidos en el programa de grado, eran remitidos a la Sección de Entrenamiento. El currículo no solo contenía el estudio de los estilos de Mantis, Taijiquan, Shuai Jiao, Bajiquan, Puño Largo, Hsing I, Baguazhang, Jian, Boxeo Chino y Occidental. también clases de Matemáticas, Higiene, Estudios Políticos, etc. La idea era formar buenos instructores y ciudadanos.

 

Fuente: William Acevedo, M. Eng. alberta (Canadá)

ARTES MARCIALES CHINAS (4ª PARTE)

ARTES MARCIALES CHINAS (4ª PARTE)

ESTILOS INTERNOS VS. EXTERNOS.

La mención más temprana acerca de estilos provenientes de Shaolin, proviene de la dinastía Qin (1644-1911 d.C.). Se debe enfatizar que para poder entender las razones por las cuales estas historias nacieron, es necesario analizar el contexto histórico del momento.

China estaba bajo el dominio de los Manchúes. Durante esta época proliferaron movimientos de resistencia en diferentes niveles de la sociedad ante el yugo extranjero. Esto incluía la formación de sociedades secretas.

En esta época, muchos eruditos rehusaron servir bajo el dominio Manchú, y en 1727, ochenta y tres años después del establecimiento de la dinastía Qin, personas leales a la dinastía Ming aún estaban en activo, planeando destronar al gobierno. Algunos de estos eruditos fueron Huang Zongxi, Gu Yanwu y Yan Yuan, los cuales apoyaron la práctica de artes marciales como una forma de resistencia patriótica en contra del invasor extranjero.

Huang Zongxi tenía un hijo, al cual bautizó Huang Baijia. Baijia estudió boxeo con Wang Zhengnan. Fue aquí que Huang Zongxi escribiría el libro “Epitafio para Wang Zhengnan“, no solo para honrar al maestro de su hijo, sino también para expresar sus sentimientos en contra del régimen Manchú.

Imaginemos por un momento que estamos bajo el yugo de un poder extranjero, en el que cualquier asomo de rebeldía es duramente castigado. Si alguien desea criticar al gobierno en el poder, esta persona no podría hacerlo abiertamente, en su lugar, tendría que hacer uso de simbolismos para ocultar un mensaje más profundo dirigido a sus lectores, y así evitar ser castigado. Esto es precisamente lo que Huang Zongxi hizo cuando escribió su libro; usando el nombre de Shaolin para representar al poder extranjero (Manchú), y Taoísmo para representar a la población nativa (han), identificando estilos Externos (Shaolin/Budismo) como inferiores a los estilos Internos (Wudang/Taoísmo).

Basados en la investigación de Henning, un ejemplo del simbolismo utilizado en el “Epitafio” (el cual fue destinado a su destrucción durante la dinastía Qin, pero que fue salvado por alguna razón), es el uso, al final del libro, de los caracteres tradicionales del calendario cíclico de sesenta años, en lugar del título imperial del reinado Manchú, al referirse a la fecha de nacimiento y muerte de Zhengnan. Esto por sí solo es una muestra de rebeldía por parte de Huang.

A pesar de que Huang, en su juventud, tomó parte activa en movimientos de resistencia contra los Manchues en la provincia de Zhejiang, posteriormente cambió su actitud hacia estos, cooperando con la dinastía Qin a través de canales privados durante su trabajo de compilación de la historia de la dinastía Ming. Desafortunadamente, muchos autores tomaron lo que más les atraía acerca del libro escrito por Huang, y lo usaron para dividir los estilos marciales chinos en Externos e Internos.

Durante la rebelión de los Boxers, aumentó aún más la confusión acerca de los orígenes de estas artes, al punto en el cual se tomó el ejemplo de los monjes guerreros como estandarte patriótico, y es así como muchos maestros chinos comenzaron a trazar sus orígenes en el Templo Shaolín.

Muchas de las historias que se conocen acerca del entrenamiento de los monjes, orígenes, etc…, provienen de un libro publicado en 1915, por un autor desconocido, titulado “Secretos del Boxeo Shaolin”, el cual tejió todas las historias, mitos y leyendas tan populares en la época. Tang Hao y Xu Zhedong expusieron la falta total de veracidad histórica de este libro, sin embargo “Secretos del Boxeo Shaolin” fue tan popular, que ha sido usado como la base de la historia de las artes marciales chinas… tanto es así, que el gobierno comunista se basó en el como fuente histórica…

Continuará…

Fuente: William Acevedo, M. Eng. alberta (Canadá)

ARTES MARCIALES CHINAS (3ª PARTE)

ARTES MARCIALES CHINAS (3ª PARTE)

Viene de la 2ª Parte…

Es aquí en donde debemos analizar el significado de la falta de cualquier mención de técnica de pelea sin armas proveniente del Templo Shaolin. Stanley Henning y otros investigadores concluyen que esto se pudo deber a que las artes de lucha practicadas en el Templo, eran las mismas que se practicaban fuera del mismo, o que sus técnicas no eran dignas de ser mencionadas.

Lo opuesto ocurre con las técnicas de bastón, que sí fueron mencionadas por Qi en su libro Jixiao Xinshu “Libro de Disciplina Efectiva”. El profesor Shahar concluye que el Templo desarrolló algunas técnicas de pelea a mano vacía durante/después de la Dinastía Ming, contradiciendo la noción popular de técnicas de boxeo provenientes de Shaolin  solo después de la llegada de Ta Mo.

Cheng Zang-Yan (1561-?), que escribió varios manuales ilustrados que trataban acerca del uso de armas como la lanza, el bastón largo, la espada y la ballesta, entrenó en el Templo Shaolin durante diez años, sin embargo sólo considera un par de nombres como dignos de ser mencionados: Hong Zhan y su alumno Guan An.

Las técnicas de lanza de Hong Zhan fueron preservadas en el libro “Registro de Armas”, escrito por Wu Shu. En este libro se revela la posible influencia que tuvo la visita del general Yu Dayou al monasterio.

En la misma época, Cheng Zhoudou (1522-1587), en su libro “Explicación de las Técnicas de Bastón de la escuela de Shaolin” escribe que los monjes estaban trabajando en sus técnicas de boxeo, las cuales no habían ganado ninguna reputación a nivel nacional. estas técnicas aún estaban en su “infancia”. pero esperaban ganar gran fama, al igual que las técnicas de bastón.

Práctica de Bastón, Qi Jiquan, Jixiao Xinshu.

El general Ming, Yu Dayou, compañero de armas del Qi Jiquan, escribió en “Un poema para el Monje Shaolin Zongji“, que los monjes habían practicado el uso de la espada, pero que con el tiempo habían perdido su habilidad.

Yu le enseño sus técnicas de espada a un monje llamado Zongji, el cual había participado en la campaña de Yu contra los piratas japoneses.

La participación de los monjes en esas campañas haría al Templo famoso, y es aquí donde el apodo “Monjes Guerreros” tendría su origen. Sin embargo, debemos entender que en esta época el Templo era dueño de grandes extensiones de tierra, que requerían un gran número de trabajadores. Tanto estos, como auqellos que llegaban al Templo deseosos de escapar de persecuciones criminales, o que habían pertenecido a dinastías opuestas a la vencedora, traerían sus conocimientos marciales dentro del Templo.

Basado en lo anterior, podríamos concluir que la creencia de que fueron monjes budistas los que darían origen a las técnicas de lucha chinas es, cuanto menos, exagerada.

Vale la pena mencionar que la gran mayoría de las historias referentes a la influencia que tuvo Shaolin en la evolución de las Artes Marciales chinas, provienen de la tradición oral, la cual no puede ser tomada como prueba de los orígenes de un estilo. Desafortunadamente, éste ha sido el camino que se ha seguido. Las razones son bastante sencillas: el afán económico que conlleva presentar un estilo como el más tradicional, con un linaje milenario, es la razón principal. Uno de los ejemplos más obvios, fue la declaración y posterior construcción del llamado Templo Shaolin del Sur, que atrajo a miles de turistas a esa región. Sin embargo, esta declaración puede haber sido anticipada…

Continuara….

Fuente: William Acevedo, M. Eng. alberta (Canadá)

Artes Marciales Chinas (2º Parte)

Artes Marciales Chinas (2º Parte)

EL MITO DEL TEMPLO SHAOLIN.

La influencia de Ta Mo (Bodidharma) en las Artes Marciales chinas es, en el mejor de los casos, imposible de determinar. No existe hasta la fecha un consenso dentro de la comunidad académica de que Ta Mo haya existido, y mucho menos que haya sido el iniciador de las Artes Marciales en el Templo Shaolin.

Una de las razones por las cuales el Templo Shaolin se haría famoso, fue la ayuda que el Templo brindó al iniciador de la Dinastía Tang, Li Shimin (Emperador Taizong), además de la participación y organización de milicias durante la campaña en contra de los piratas chinos y japoneses de la época.

En el año 1513, un académico de nombre Du Mu viajó a Shaolin en Henan, para examinar inscripciones antiguas en un gran número de estelas otorgadas al Templo por personajes tan importantes como la emperatriz Wu. Du Mu estaba interesado en estas estelas no sólo como obras maestras de caligrafía antigua, también como fuente de la historia del Templo. Du Mu descubrió que algunos monjes fueron reconocidos como guerreros, aquellos que ayudaron a Li Shimin en la campaña que acabaría en la fundación de la dinastía Tang (618-907).; estos hallazgos rectificarían omisiones en la “Historia de Tang”.

Estos hechos tampoco fueron incluidos en los cánones Budistas dedicados a la historia del Templo. ¿La razón? La participación de monjes en actividades de guerra, las cuales contradicen la doctrina budista y los Ocho Caminos de Nobleza que, entre otros, prohíben matar a otro ser humano.

Una de las razones de la participación de los monjes en la campaña militar de la época fue el resentimiento de los mismos contra Wang Shichong, quien se había apropiado de algunas de sus tierra, pero al mismo tiempo existió una razón política: Los monjes apoyaron al que consideraron con más posibilidades de ganar la guerra. Esta decisión garantizó la prosperidad del Templo en los siglos posteriores.

Después de la victoria de Li Shimin, el Templo viviría una época de seguridad y esplendor, aún a pesar de la persecución que Li Shimin realizaría en contra de otros templos budistas, con ejecuciones sumarias, cierre de templos y en su lugar ordenación de monjes Taoístas.

Durante la dinastía Ming, China sufrió ataques constantes de piratas japoneses y chinos, que sembraron el terror en las costas del este del país. Durante este periodo, las fuerzas chinas se vieron derrotadas en múltiples ocasiones, hasta la aprición de una de las figuras más importantes de China, el general Qi Jiquan.

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Qui Jiquan (1528-1587) nació en una familia de larga carrera militar en Ding Yuan, condado de Anhui. En 1553, fue nombrado Asistente Regional del Comisionado militar, con la misión de “Castigar a los bandidos y proteger a la población”. Esta misión estaba enfocada a destruir a esos grupos de piratas.

En un principio, las tropas chinas estaban mal entrenadas y equipadas. Ante esto, el general Qi ordenó la ayuda de artistas marciales, así como también promovió la práctica de las mismas entre sus tropas. Qi analizó dieciséis artes marciales que consideró las más efectivas de su tiempo, extrayendo técnicas que organizó en una forma de 32 movimientos con la que entrenó a su ejército. Algunas de las artes que Qi usó en su análisis fueron:

“Estilos antiguos”

-Boxeo Song Taizu en 32 posiciones

– Boxeo de Seis Pasos

-Boxeo del Mono (muy diferente de las versiones actuales)

– Boxeo de Señuelo

 

 

“Estilos modernos”

– Boxeo de la Familia Wen en 72 líneas (Fanzi)

– 36 controles

-24 toques de caballo

-8 maniobras evasivas

-12 Métodos Cortos

-8 técnicas de Lanzamiento de Lu Hong

– Pateo de Li Bantian de Shandong

– Boxeo Cercano de Algodón de Chang

– Control de Garra de Aguila de Wang

– Mil Lanzamientos Zhang

-Boxeo Zhang Po

– Boxeo Bazi (Bajiquan)

“Técnicas en manejo de armas”

– Bastón Shaolin y de Ching Tien

-Lanza de Yang, Ma y Sha

-Sable a dos manos

Continuara…

 

Fuente: William Acevedo, M. Eng. alberta (Canadá)

Cursos Marzo WingTsun Europe

Cursos Marzo WingTsun Europe

Marzo, un mes lleno de actividades interesantes en TAOWS Academy para los aficionados a las ARTES MARCIALES

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ACTIVIDAD SEÑALADA especialmente en MARZO 2015

 

 

Actividades CONFIRMADAS

  • Sábado 7 Marzo
    Seminario de WingTsun en VALENCIA
    Organizado por: TAOWS Academy Valencia
    Lugar: Venice Gim (Valencia)
    Horario: 10:00 a 13:30 horas
    Imparte: Sifu Salvador Sánchez

 

  • Viernes 13 Marzo
    LAB Murcia
    Organizado por: TAOWS Academy Central
    Imparte/dirige: Sifu Salvador Sánchez
    Lugar: TAOWS Academy Murcia I
    Avda. Victoria Nº 2 MURCIA
    Horario: 18:30 a 22:30 horas
    Materia: WingTsun

 

  • Sábado 14 Marzo
    LAB Murcia Especial Brazilian Jiu Jitu con Jair Correa
    Organizado por TAOWS Academy Central
    Imparte/Dirige: Jair Correa de Magallaes
    Lugar: TAOWS Academy Murcia I
    Avda. Victoria Nº 2 MURCIA
    Horario: 11:00 a 13:00 y 16:00 a 18:00 horas

 

  • Domingo 15 Marzo
    Curso Intensivo de Formación Monitor I WingTsun
    Organizado por TAOWS Academy Central
    Imparte/Dirige: Equipo de Instructores TAOWS Academy Murcia
    Lugar: TAOWS Academy Murcia I
    Horario: 10:00 a 14:00 y 16:00 a 20:00 horas

 

  • Viernes 20 Marzo

          WingTsun International Day

Federación Española de Lucha (Departamento de WingTsun FELODA)
Lugar: Consejo Superior de Deportes
C/ Martín Fierro s/n (MADRID)
Reunión corporativa líderes

 

  • Sábado 21 Marzo

          WingTsun International Day
Lugar: Consejo Superior de Deortes
C/ Martín Fierro s/n (MADRID)
Celebración del Día Internacional del WingTsun
Master Class de diferentes maestros del Departamento de WingTsun FELODA
Pueden adquirir sus tickets en la tienda on line de taowsacademy www.taowshop.com

 

  • Sábado 28 Marzo
    LAB Galicia
    Lugar: Colegio Liceo Francés de A Coruña
    Organiza: TAOWS Academy Galicia
    Imparte/Dirige: Sifu Salvador Sánchez
    Materias: WingTsun, Escrima Concepts y Brazilian Jiu Jitsu

 

  • Domingo 29 de Marzo
    Seminario de WingTsun TENERIFE
    Lugar: Centro Social del Puertita de Guimar
    Organiza: TAOWS Academy Canarias (WingTsun XXI)
    Imparte/dirige: Sifu Salvador Sánchez
    Materias: WingTsun

 

Pueden inscribirse, informarse y adquirir sus tickets/entradas al seminario en nuestra tienda on line de TAOWS Academy en la web www.taowshop.com

TAOWS en América

TAOWS en América

TAOWS Academy realizó por medio de su fundador Sifu Salvador Sánchez DOS seminarios de WingTsun y formación para profesores en Santiago de Chile y Buenos Aires. De estas dos formaciones, además de una excelente amistad entre practicantes y aficionados al WingTsun surge además un proyecto APASIONANTE:  Grupos de Entrenamiento Oficiales de nuestra escuela en sudamérica. Argentina, Chile, Paraguay… y pronto algunas otras sorpresas

 

Les dejamos la NOTA de prensa del Seminario realizada por ACCIÓN MARCIAL, la revista de Artes Marciales con mayor influencia y seguidores en sudamérica. Deseamos que les guste y que pueda ser de su interés

 

TAOWS Academy Comunicación

 

 

http://issuu.com/accionmarcial/docs/revista-34/35?e=8960330/11651094

Artes Marciales Chinas. Mitos, leyenda e investigación histórica. Parte 1ª

Artes Marciales Chinas. Mitos, leyenda e investigación histórica. Parte 1ª

“Existen numerosos estilos en Wushu, pero el más importante en términos de organización, métodos de entrenamiento y moralidad, fue desarrollado en el monasterio budista de Shaolin. Estas características hicieron que aprender en el Templo se convirtiera en un símbolo de respeto y dignidad”

Las Artes Marciales chinas tienen un pasado rico; pero en muchos casos mal entendido; ya sea por desconocimiento de sus verdaderas raíces o como consecuencia de tergiversaciones de la verdad con el fin de atraer la atención del neófito.

El párrafo con el que iniciamos el artículo se puede encontrar en muchos de los libros dedicados a las artes marciales chinas, sin importar el estilo. Un énfasis exagerado se le ha dado, entre otras, a las historias de las artes consideradas como provenientes del templo de Shaolin, las cuales tienen un pequeño soporte histórico en el mejor de los casos. Vamos a arrojar algo de luz desde una perspectiva más “académica”.

Artes Marciales antes de Bodhidharma

Decir con exactitud cuándo se originaron las Artes Marciales es imposible… Desde el primer momento en que el hombre tomó un palo para defenderse de sus enemigos, se puede decir que dichas artes comenzaron su evolución. Fu Xi es considerado en China como el ancestro de la humanidad. Durante este periodo la gente peleaba con mazas de madera para elegir a sus líderes, correspondiendo al periodo Paleolítico. En el Mesolítico aparecen las flechas y arcos, así como escudos y alabardas.

En los siglos XXI y XVI a.C., Dinastía Xia. Aparecen las armas hechas de bronce: sables, hachas, cascos, etc. En este período, los carros son usados como arma principal en la guerra. en el siglo XII a.C., tiempo de Wu Yi, en los registros se puede leer como el emperador hizo un Ou Ren (figura humana de madera), usándolo para practicar Bo (pelea sin armas).

Los términos Wushu, Kungfu y otros con los cuales se describen las Artes Marciales chinas, son palabras acuñadas recientemente. El carácter que comúnmente se usa para describir boxeo, “Quan“, significa fuerza y no boxeo. A mitad del siglo XVI d. C., la combinación “Quanyong” aparece para describir boxeo; especialmente en el libro” Epitafio para Wang Zhengnan“. “Bo” es tal vez la palabra más antigua que identifica las artes de combate chinas.

Siglo XI a.C., tiempo de los reyes Wen, Wu y Cheng, Dinastía Zhou. Al principio de la dinastía Zhou, se ven las primeras prácticas de formaciones de combate, así como la práctica de “formas” usando la lanza. El rey Cheng promueve el entrenamiento tanto militar como literario.

Año 841 a. C., el primer año de Gong He, Dinastía Zhou del Oeste. Durante este año tiene lugar una revuelta, en la cual oficiales del ejército, ciudadanos, artesanos y comerciantes, se alzan en armas y atacan el palacio imperial usando diferentes tipos de armas, lo que demuestra que la práctica con armas es algo normal entre los ciudadanos de a pie.

En el 773, a. C., el noveno año del rey You, Dinastía Zhou del Oeste. en este reino existían formas para la pelea a mano vacía. El “Libro de los Ritos” describe que ” En el primer mes del otoño, debe haber Bo Zhi, para evitar crímenes y maldades”. Más tarde se desarrollaría Shou Bo (pelea a mano vacía) y Quan Shu (técnicas de boxeo), provenientes de Bo (golpear) y Zhi (agarrar). En el mismo libro se hace una distinción clara entre Shou Bo y Jiao Li, con el último se describe la práctica de lucha.

Ejemplos de una estructura militar, así como la práctica de ejercicios enfocados al desarrollo marcial, se pueden encontrar en otras fuentes, que revelan que dichas artes ya tenían un nivel técnico elevado antes de la construcción del Templo Shaolin y de la llegada del monje Ta Mo a China.

Otra referencia que demuestra la práctica marcial antes de la fundación del Templo (495 d .C), proviene de la “Historia” de Wei, la cual menciona que durante las incursiones realizadas por el emperador Wei del Norte en 446 d. C., en monasterios alrededor de Xian, se descubrieron y confiscaron lotes de armas, lo que indica que la práctica marcial era algo común en la época.

El Templo Shaolin fue construido por el emperador Xiao Wen para el monje Chan, Ba Tuo, de Tian Zhu. Estos monjes, se dice, practicaban Jiao Li como “entretenimiento”, lo cual contradice la creencia popular de que los monjes de la época no conocían las artes de lucha antes de que Ta Mo les enseñara.

Continuará…

Fuente: William Acevedo, M. Eng. alberta (Canadá)

CORTE Y ESTOCADA: USO PRIMARIO Y SECUNDARIO 2ª PARTE

CORTE Y ESTOCADA: USO PRIMARIO Y SECUNDARIO 2ª PARTE

Las técnicas de corte, estocada y guardia, se mantienen en primera línea en el arte de la esgrima desde el nacimiento de la espada.

El corte y la estocada han influido sobre la práctica, el entrenamiento y el diseño de las espadas durante miles de años. De hecho, han surgido sistemas de esgrima a partir de cada una de estas técnicas, tanto en las sociedades europeas como en las orientales, y a modo de ejemplo podemos citar la esgrima militar europea de mediados del S.XIX. En el año 1845 de nuestra era, esta disciplina se dividió en tres sistemas. el primero era el de la espada pequeña, muy utilizado en duelos, dependiente casi exclusivamente de las técnicas de estocada; el segundo correspondía al sable de hoja curva, basado en técnicas de corte; y el tercero era una combinación de corte y estocada que se ejecutaba con armas de hoja recta.

Sir Richard Burton escribió en el año 1883 “En efecto, el hombre que por primera vez “estocó” hizo un descubrimiento que duplicó la eficacia de sus espada”. Unos ochenta años antes, Edward Oakeshott aseguró; “Pero el instinto humano en una pelea impulsa a acuchillar de forma oblicua al oponente, porque el golpe natural abarca el segmento comprendido en un círculo cuyo centro se localiza en el hombro”. A pesar de la validez de ambas afirmaciones, la decisión de recurrir a la estocada o el corte suele depender del tipo de combate en que deban aplicarse (duelo o batalla).

Por ejemplo, el soldado a caballo solía preferir el corte, y dicha acción le exigía empuñar una espada de hoja curva, que potenciaba su fuerza al unirse a la carga del caballo.

La forma de la hoja también permitía al jinete acuchillar a su enemigo sin detenerse. Sin embargo, si estocaba con una hoja recta, la espada podía quedar incrustada en el adversario y dejar al jinete desarmado.

Para el guerrero que peleaba a pie, una estocada realizada con una hoja mas recta y fina capaz de atravesar la armadura era más efectiva, pues carecía del empuje de una montura. este tipo de condiciones impulsaron el desarrollo de espadas como el estoc, muy popular en la Europa medieval, y empleada específicamente para estocar allí donde el guerrero encontrase algún resquicio en la armadura de su oponente.

Debido al entorno pragmático del campo de batalla, y la diversidad de armas empleadas en combate, la cuestión de cortar o estocar no presentaba grandes complicaciones para el guerrero: él sabía que tenía que ser capaz de realizar las dos con idéntica pericia. Su preferencia por una u otra podía reflejarse en las armas que portaba. Si su espada no permitía estocar, por ejemplo, recurriría a otras herramientas como la lanza, una daga o una espada corta. esto último, asimismo, le permitía desempeñarse en cualquier distancia de combate.

 

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